它被放在中央帝國的聖行教中心主教堂的最高處，受到聖行教教眾日夜頂禮膜拜。

那些人的罪惡和生命隨著他們一次又一次的祈禱，匯聚於教堂的聖靈柩中。

“生之原罪”便在那融合的肉.體裡復活。

查拉斯已經死了。

而我，我還要活著，我必須要往前走，前進才是我的宿命。

薩沃納的邊陲還有不少活人，因為居住點偏僻，所以僥倖逃過了這次災難。不過，這塊土地依舊在“生之原罪”的注視中，並不是什麼長期居住的好地方。

玻利瓦爾同樣如此。瘟疫術士們的死亡對當地居民來說並非全是好事，可能在大多數人眼裡，還是弊大於利。他們早就習慣了被瘟疫折磨，受聖行教統治，在這艱難的環境中學會了許多依附苦難的生存技巧，他們是災難的順民，如今頭頂沒有了瘟疫術士，還要惶恐於聖行教和中央帝國的懲罰。

確實如此，“聖行”、“聖言”、“聖軀”三位大主教的合一似乎絆住了中央帝國和聖行教的手腳，可一旦他們騰出手來，對付沒有形成規模、掌握武力的普通群體，還是易如反掌。

我來薩沃納前，就跟卡佳和阿比諾爾討論瞭如何處理這些人口的問題。當時還覺得薩沃納可能是個好地方，玻利瓦爾與之民風相近，習俗相仿，口音也頗為相似，雖然兩個國家的人民融合會產生不少的摩擦，但是人口對於一個國家的繁榮昌盛至關重要，薩沃納的大薩滿應該不會拒絕唾手可得的領土和財富。

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