一聽這話，楊皓否認三連：“哪有，你別胡說，我其實很看好儒家的！”

李承乾看他這樣，笑著說：“可你言語中，似乎對儒家治國方針，頗不認同。”

楊皓沉默了一會，說：“其實，並非皓不認同。而是，儒家治國……確有其短處。”

“那你且說說，儒家治國有何短處？”

楊皓笑著說：“儒家雖先秦便有。然而，儒家思想在春秋時期，屬非主流。百家爭鳴，儒家並不佔優。

“甚至，秦統一天下不久，焚書坑儒，雖是可憐。但可憐之人必有可恨之處。實則，在漢建立之初，仍實行黃老之道，施無為之治。你可知道為何？”

“為何？”

“因為沒人知道如何治理那麼大一個國家。秦之前，有夏、商、周，三朝雖名統一，實際上是分封成數十乃至數百個國家。各國各自為政。秦滅六國，統一中原，但治國不得法，兩代而亡。

“本來，法家是治國的最佳理念。但漢代秦，認為秦亡於暴法，自然不能再學。於是漢沒了可以借鑑治國的理念。法家過於嚴苛，偏又想不到什麼可用的辦法，只能什麼都不做，且美其名曰：無為之治。”

李承乾聽他這番歪論，不由笑了。

楊皓卻沒笑，他繼續說：“其實儒家初時也沒治大國的經驗。

“孔夫子在魯國倒是當了一陣子官。可沒當多久，就被趕跑了。之後儒家再無能主政一國之人。便是孔聖人，不是遊說，便是在遊說的路上。卻無人問津。孟子，倒是有過記錄，有國君問政，卻從未主政。可見，彼時之孔孟只能作為治國之佐，而不能為主政之道。

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