162 ? 李乘風著書——《傳說得樂天》3

◎我愛挖墳◎

第二章 現實的供奉

一、對神明的祭祀

在固有資訊裡，我們都知道神明居於與人間相對的天上。祭祀儀式是一種娛神，由具有通靈能力的巫祝主持，巫祝在人民中有極高的威信，因其與神溝通的能力而備受敬仰，家住燕子坪的餘燕子一家便是世為巫祝的家族。

屈原《九歌·雲中君》中有“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”等句，向我們描繪了先秦時凡人在祭祀神明前的準備與舉動。時至今日，祭祀儀式也因歷史沿襲而產生改變，形成了當代的祭祀文化。

1沒落的神宮

由於枕棋師祖對文珠神的憎惡，在辣子雞前輩和番茄醬前輩插手枕棋氏事務之前，枕棋氏門生從未聽說過文珠神的尊名。這樣的情況不止出現在無名山上，甚至是資訊發達的山下，也極少有人知曉文珠神，並對文珠神加以崇拜。

這並不代表文珠信仰的徹底沒落，有一群世代信奉文珠神的人民居住於陽蜀市郊區的村落燕子坪，本代成為文珠神化身的巫祝是與餘燕子同村的江墟煙。

江墟煙為我們羅列許多睡夢中文珠對她袒露的真言，聲稱“文珠對我很好，從來沒有拋棄過我，她叫我採荷花，推薦我看《少年○青天》”，後被證實與她對話的實際上是頂替了文珠神來到這個世界的番茄醬前輩。

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